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Huidas y quilombos

  • 19 may
  • 2 min de lectura

Actualizado: 21 may

por Marta Ruiz Pérez, Elena Sesé Andújar, Gerard Teruel Candela y Francisco Vivo García



¿Huida o revolución? En este episodio se profundiza en el proceso del cimarronaje para entender, precisamente, que estas fugas no fueron simples “huidas”, sino auténticos actos de resistencia consciente impulsados por las personas africanas esclavizadas en la América colonial, que desarrollaron un profundo sentido de justicia y rechazo a las condiciones infrahumanas en las que vivían.


Analizaremos pues los motivos que impulsaban a hombres y mujeres a abandonar las plantaciones (desde el hambre y el maltrato hasta las promesas de libertad incumplidas), y cómo lograban sobrevivir en la clandestinidad del monte. Es en este contexto donde surge la palabra quilombo o palenque, término que hace referencia a las comunidades políticas, sociales y culturales organizadas de esclavos fugitivos, que formaban asentamientos para tratar de ser libres.


A pesar de la respuesta represiva de la Corona española, que implementó leyes severas, castigos físicos y un estricto control con persecuciones organizadas, veremos cómo la resistencia activa de los esclavizados nunca pudo ser erradicada del todo.





Fuentes primarias


Archivo General de Indias, ES.41091.AGI/20//ESTADO, 8, N.4. Link: https://pares.mcu.es/ParesBusquedas20/catalogo/description/62010?nm


Archivo Histórico Nacional, ES.28079.AHN//CODICES, L.744. Link: https://pares.mcu.es/ParesBusquedas20/catalogo/description/1681647?nm


Archivo General de Indias, ES.41091.AGI/21//SANTO_DOMINGO, 979, N.10. Link: https://pares.mcu.es/ParesBusquedas20/catalogo/show/12988266?nm


Archivo Histórico Nacional, ES.28079.AHN//CODICES, L.752. Link: https://pares.mcu.es/ParesBusquedas20/catalogo/description/1681571?nm


Para saber más


Acosta Saignes, M. (2005). Vida de los esclavos negros en Venezuela (fragmentos). Revista del CESLA, (7), 391-397.


Alves Salles, M. (2021). Acercando resistencias en tiempos de pandemia: de nuestro quilombo sacamos nuestras fuerzas. En J. Alonso López (Ed.), De despojos y luchas por la vida (1 ed., Vol. 1, pp. 213-236). Editorial Retos.


Castañón González, G. (2005). Yanga y el cimarronaje en la Nueva España. En J. Laviña (Ed.), Esclavos rebeldes y cimarrones (pp. 69-95). Fundación Ignacio Larramendi.


Grunberg, B. (2021). Hernán Cortés y el asentamiento español en Nueva España (1519-1528). En B. Grunberg, M. C. Martínez Martínez, y E. Mira Caballos (Eds.), Hernán Cortés: Una vida entre dos mundos, (pp. 55-114). UNAM-Instituo de Investigaciones Jurídicas de la UNAM. 


Izard Martínez, G. (2005). El sentido histórico del cimarronaje brasileño. Tzintzun Revista de Estudios Históricos, (41), 83-114. 


Laviña, J. (2005). Negros cimarrones. En J. Laviña (Ed.), Esclavos rebeldes y cimarrones (pp. 51-63). Fundación Ignacio Larramendi.


Martínez, C. (2020). De Mato Grosso a Chiquitos: migraciones furtivas en la frontera luso-española. Revista Brasileira de História, 40(83), 101-123.


Menezes Ferreira, L., Paulo Funari, P., Meza, E., y Gomes Alves, A. (2016). La arqueología de quilombos en Brasil: problemas y perspectivas. Dosier Culturas e Identidades Afroamericanas, (3), 68-80.


Munanga, K. (1996). Origen histórico del quilombo en África. América negra: expedición humana a la zaga de la América oculta, (11), 11-20.


Pereda Valdés, I. (1941). Negros esclavos y negros libres. Esquema de una sociedad esclavista y aporte del negro en nuestra formación nacional. Montevideo. 


Pérez Merced, C. (2003). 5to Encuentro de Investigadores de Arqueología y Etnohistoria. Conferencia del Instituto de Cultura Puertorriqueña, San Juan, Puerto Rico.


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Créditos

Ana Díaz Serrano

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